照片©Museum Associates / Lavma

符合伊斯兰艺术的策展人琳达Komaroff

2017年4月18日

无框的 在幕后看起来才能描绘制作LaCMA Special的专用人员。我们坐下伊斯兰艺术的策展人,中东部门琳达克摩罗夫艺术主管谈论重新解释过去以及当代艺术如何帮助我们理解文明。

许多人与伊斯兰艺术不熟悉。你能给我们一个概述吗?

指定“伊斯兰艺术”并不像博物馆中的其他收集区域那样直截了当或可理解,所以我非常习以为意阐述这一点。伊斯兰教促进了一个独特的社交伞的发展,这是许多文化传统,经常被其他宗教的成员练习或赞助,都能够发展和茁壮成长;其中,最重要的是我自己的角度来看,是非常特殊的艺术形式,具有指定伊斯兰艺术。本艺术属于许多不同的土地,具有不同的文化和不同语言,通过共同的信仰成为一个单一的文明。

术语“伊斯兰艺术”与我们谈论罗马艺术时的想法更接近,其中很多在罗马实际上没有在罗马制造,也不会在意大利。它反映了罗马帝国,从英格兰延伸到北非和西亚。罗马文明同样是一种像各种各样的人民谈论不同语言的雨伞术语,在拉丁语中的一个普通书法语言。

然而,伊斯兰艺术不是单一帝国的艺术,而是长时间的多个帝国 - Umayyad Empire,Abbasid帝国,奥斯曼帝国,莫卧帝国等。在伊斯兰世界中,有一个阿拉伯语和共享阿拉伯字母表中的常见宗教语言。伊斯兰艺术与信仰无关,但伊斯兰教创造了一个文明,这是艺术所依赖的文明。


来自古兰经稿件的双页(2:113; 2:113和2:116-117; 2:117-118),9世纪,洛杉矶县艺术博物馆,伊斯兰艺术的麦地娜集合,卡米拉钱德勒霜的礼物

例如,我们有古兰经的稿件,但是从古兰经的经文刻上的作品可能有一个宗教或世俗的背景。我们经常无法区分;对于许多人来说,信仰是,并且是不可分割的日常生活。通过类比,我们可以考虑美国的大多数人的基督徒。你可能有一个垫子或斑块轴承的新约遗嘱报价“总是在主中欢欣鼓舞”,但你不一定认为它必须来自教会;最有可能,它将在家里使用。


Lulwah Al Homoud, 亚山真主,2014年,洛杉矶县艺术博物馆,由中东艺术提供的资金:当代,©Lulwah Al Homoud

您已经从中东获取了当代艺术以及历史作品,包括整个结构 大马士革室。告诉我们关于收集和显示当代作品,以及如何符合伊斯兰艺术的策展人的工作。

我们塑造了我们生活的时代,我们皮肤的颜色,我们的母语,我们的宗教,政治信仰 - 我们无法从我们尝试多么努力地离婚。因此,我们总是重新解释过去。引用土耳其作家奥尔坎帕慕克,“过去总是一个发明的土地。”无论我们如何尝试,我们只能从我们自己的时间的角度看一些东西。它是我喜欢在历史收藏中拥有当代成分的原因之一。我很高兴有机会获得当代艺术,并与中东的艺术家谈谈,或者在该地区的根源。当我通过眼睛看艺术时,它有助于我不同地看到事情。我相信结合历史和当代艺术帮助我们最终最终更好地了解过去,而不仅仅是为了将其视为死亡和与之相关的东西。

这是我组织的动机之一 在空旷的日子里:过去和现在的伊朗艺术的交点,这是在2018年来的。标题的第一部分是从一条冗长的诗歌中的线条, 国王书的结局,于1959年由Mehdi Akhavan-I销售编写,伊朗马克思主义诗人。 Shahnameh,也被称为国王书,诗意的诗歌工作,在11世纪初完成,但今天仍然有关。  

我们的心被晕眩的山羊的记忆所束缚,

在空天的领域,

我们的剑生锈,磨损,疲惫,

我们的鼓,永远沉默,

我们的箭,破碎翅膀。

我们是随风的城市的征服者。

空天的田地是过去。诗人可能表明伊朗人可以向前迈出的唯一方式是放弃过去,这是他们的“辉煌的巨星”,在伊朗的历史上庆祝时代。 (对于许多伊朗人来说,曾经是曾在亚历山大帝国之前的Persian帝国的时期曾经看过千年帝国,伟大的入侵和摧毁了achaemenid王朝。)展览是关于过去如何在伊朗艺术和文学中宣传自身,开始与16世纪。


Muzaffar-Ali(归因于), Nushirvan从Khaqan,来自Shahnama(国王书)的稿件的页面,从Firdawsi的稿件接收, C。 1530-35,洛杉矶县艺术博物馆,1989年收藏委员会的礼物

为什么你从16世纪开始?

有两个原因:伊朗国家史诗 - 该 Shahnameh. 和伊朗的宗教开始c。 1500-石伊斯兰。在此期间,一些最壮观的插图版本 Shahnameh. 生产。虽然文本讲述了伊朗前伊斯兰统治者的故事,但展示了页面的国王和王子被描绘出,好像他们属于当天皇家法院。艺术家还更新了他们的衣服和宫殿,有目的地将自己的当今王子或国王与故事中引用的那些等同起来。这是利用过去捕捉现在的一种方式,从而使当代统治者合法化在伊朗国王悠久的历史中嵌入着他和他的王朝。

同样在16世纪,伊朗成为什叶派国家。这是穆斯林之前,但是当时什叶派伊斯兰教成为国家宗教,这仍然如此。作为什叶派穆斯林让人不断意识到过去。 伊朗的什叶派穆斯林 识别一系列12个伊玛目,所有的烈士。最重要的是,先知穆罕默德的孙子和他的家人和追随者在近代伊拉克卡尔巴拉平原的680年穆罕默勒省的第10个月的孙某被丧生。这是什叶派穆斯林的关键时刻;卡尔巴拉的事件在19世纪初的书籍中绝不为际。最终有戏剧,称为 ta'ziyeh.,由服装的重新求建者进行。在情绪上充电和图形仪式中的参与者被认为是杀戮和哀悼当今杀戮。

该展览将开始与16世纪的一些插图手稿。它将包括一个17世纪的稿件,描绘了一个古老的伊朗英雄王子;在龙龙后,王子被证明给了感谢 - 但祈祷为穆斯林。不仅仅是任何穆斯林,而且是一个什叶派穆斯林。展览会通过18世纪和19世纪迅速发展。它将关注20世纪70年代到现在,当发生不同的事情 - 而不是将过去移动到现在,艺术家开始将现在转移到过去,作为几乎伪装的社会和政治批评的形式。这与艺术家以前做过的事情相反。


Siamak Filizadeh, 从欧洲返回,2014年,洛杉矶县艺术博物馆,购买了Kitzia和Richard Goodman提供的资金通过2016年收藏委员会,©Siamak Filizadeh

你能给我们一个潜行的一份工作,这将在展会上,一个人在过去举行现在吗?

我们收购了最近的一系列作品 去年Siamak Filizadeh 这涉及特定的King-Nasser Al-Din Shah(R.1848-96)。艺术家在目前重新提释纳赛尔Al-Din Shah,用手机,电影海报,购物袋和设计师衣服,同时提出了一些近50年统治的一些关键事件,包括他的暗杀。叙述不是关于过去的,但今天,对现在的领导力的批评。艺术家使用纳赛尔al-din shah来表明,虽然在伊朗不再存在王国,但现在目前的领导力仍然以相同的方式行事。这是本次展览的主题,过去和现在之间的转移 - 这是一种时间旅行,伊朗艺术家似乎擅长的时间。 

当你看看这些艺术品中的一些时,你不知道你在哪里处于时间和空间;我发现最有吸引力。无论是在科幻小说或电影的作品 初学或者在艺术中,我喜欢不达到100%的感觉。这也许解释了对我在混合与历史艺术的情况下对我有吸引力的一部分,以及选择这些特殊的艺术品,艺术家融合和混淆过去和现在。


安装视图, 伊斯兰艺术现代,第2部分:中东当代艺术,2016年1月24日至10月23日,洛杉矶县艺术博物馆

我还会认为,拥有当代角度会有助于吸取年轻受众。

是的,我认为这也是它的关键方面。自从我来到Lacma以来,我一直关注这个想法,特别是在9/11之后,以某种方式鼓励公众的成员(特别是那些有探究的心灵)来看待伊斯兰艺术与其所做的人民的关系。

我一直认为这是一个延伸,期待游客看到美丽的历史对象,并与他们所做的人民的后裔有关。但是,如果你在当天扎有一些东西,它是一个更直接的链接 - 了解自己的时间是直观的。随着当代艺术,连接更加立即,地名更相关,最终,我希望,令人沮丧的报告和媒体图像模糊以某种方式更真实。


瓦法阿拉尔, 来自系列灰烬的椅子,2003-13,洛杉矶县艺术博物馆,用中东艺术提供的资金:当代,©Wafaa Bilal 2017

是什么让你决定开始收集当代中东艺术品?

部分地。我的epiphany,它真正是一个epiphany,作为我在英国博物馆在2006年看到的展览的直接结果, 讨论艺术,由我的同事们在伊斯兰艺术,威尼斯搬运工。这个地标展专注于书法,并证明了今天艺术家如何使用这种经典的伊斯兰艺术形式,而是以当代的方式,通常是墨水和纸以外的材料。我被引发的艺术感到震惊,即我所爱的艺术不是,实际上已经死了,但住在历史伊斯兰艺术中的相同DNA:例如,在阿拉伯字母表中使用写作作为通信和装饰的手段。 

但还有更多:我去过 讨论艺术 在两周的过程中五次(当然是我的记录),也是令我震惊的是博物馆游客的深刻参与。他们正在寻找和互相交谈,再次说话和看。对于一个策展人,没有比这对它的符号没有更大的符号。对于大多数策展人,它不仅仅是构建最好的,或最大或最全面的收藏,而是它正在创建一个共鸣和连接的安装或展览。谈到中东艺术时,这具有更大的意义,近年来更紧迫。

我认为重要的是,我们可以面对一个文明的证据,我们被引导的毫无意义,值得尊重和保留。这并不意味着展览的作用专门用于教育;一个人无法学习封闭的思想。对于那些愿意努力的人来说,这些作品能够帮助博物馆访问者超越有时将我们分开的怀疑,偏见和仇外心理的障碍。 

琳达的最新展览, Abdulnasser Gharem:暂停, 在4月16日星期日开业, 是 在Ahmanson大楼的视图 到2017年7月2日。

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